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袁世凯朋僚信函反映了清末这一世纪变革时期的社会状况，特别是199年初袁世凯被摄政王载沣罢去一切职务，回籍养疴的三年期间的通信往来展示了袁世凯及其同僚在这一时期的蛰伏状况。这组信函为研究清末历史、袁世凯及其朋僚了宝贵的实物。1年6月，在河南省巩义市一座汉代夫合葬墓中出土了一件"金鸟饰"，造型别致精巧，鲜见于中原地区出土汉代文物。本文通过对文献、汉代图像及实物的对比分析，提出"金鸟饰"即金胜的观点，同时对"胜"的其他相关问题进行了探讨。北魏是佛教史上的重要发展时期。巩县石窟凿于北魏晚期，受多种因素的综合影响，其造像风格发生了部分变化。本文从面容、衣饰、神态等方面对该石窟的北魏造像变化进行了简要阐述，并就其变化原因从政治因素、文化融合、社会现实等方面进行了初步分析和探索。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。宋代朝奉郎萧揔乃皇室贵胄，其墓志涉及宋代名人、萧姓源流、地方史志等问题，是珍贵的出土文字。11年济源市承留镇承留村发现了一座仿木结构砖雕墓，墓壁砌筑有门窗、铺作、檐枋等古代建筑构件以及桌椅家具类砖雕，出土了宋代铜钱，初步判断为北宋中晚期墓葬，为研究济源及豫西北地区古代建筑风格、丧葬风俗，了重要的实物。明代中期，吴门地区流行一种较为特殊的花鸟画题材—花果杂品图。这种包含花卉、蔬果、禽鸟、虫鱼等内容繁杂的长卷与册页，与宋元以 题材为主流的文人花鸟画相比有了明显变化。本文试图通过花果杂品图与感相的新现象，来探讨此时文人花鸟画在审美观上的变革。本文分为四个部分进行论述：部分，通过梳理宋元文人花鸟画的历史，分析文人花鸟画从宋到元在题材上有逐渐扩大的趋势，但主流是象征文人品格的 题材，潜流是元代出现的品类较多的墨花墨禽；第二部分，通过吴门文人的作品和诗文，具体分析花果杂品图所绘内容与人的感—眼、耳、口、鼻的紧密；第三部分，通过此时吴中文人闲居的生活方式，分析花果杂品图与感紧密相关的原因是文人们对自惬之意的追求；第四部分，通过分析花果杂品图传达的新的审美观，阐明文人花鸟画的审美变革—从 的"清雅"到花果杂品图的"闲雅"。本文在分析出土殷商编铙音列的基础上，对周乐是否戒商这一问题进行了剖析。认为周乐戒商是一个伪命题，《礼记·乐记》中的"声及商"之"商"是与"颂"、"大雅"、"小雅"、"风"、"齐"类似的诗乐。导引俑是汉代导引术的一种特殊表现形式，曾发现于重庆巫山麦沱四十号墓和山东阳谷吴楼一号墓中。本文张家山汉简《引书》和马王堆帛画《导引图》，重点论述麦沱导引俑和吴楼导引俑的重要性以及导引术流行的原因。西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区，青铜器的文化特征主要表现在和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面。当地的土着居民应该是这些文化的主体创造者，他们就是战国秦汉时期的"南越"等土着民族。颍川荀氏自东汉兴起，历经东汉末年的鼎盛，至曹魏、两晋时期。这一时期，凡史书中所载的荀氏家族中显要人物的籍贯，皆出自颍川荀氏。荀岳墓志的发现，不仅为考古工作者堪查晋文帝的崇阳陵了重要依据，同时成为记载荀氏家族重要的文献补充，对于研究西晋时期颍川荀氏家族新的佐证。